Erbaut:
Zerstört
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Place Making
(einbeziehen)
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Der Akt des Place Making beschreibt die wesentliche Praxis der Aneignung der gebauten Umwelt, in der Menschen leben. Der Begriff "Place Making" leitet sich von der vorhergehenden Definition des "Placemaking" ab, einem vielseitigen Ansatz zur Planung, Gestaltung und Verwaltung des öffentlichen Raums, der seine Wurzeln in den Schriften von Jane Jacobs aus den 1960er Jahren wiederfindet.
Place Making greift in seiner Praxis auf diese Definition zurück, erweitert aber den Kontext des urbanen Raums, indem es die Praxis auf spezifische Gebäude oder Standorte anwendet.
Place Making wird vorangetrieben und etabliert durch die Aneignungsprozesse der Bevölkerung zu bestimmten Orten, um den Wert des kulturellen Erbes zu erörtern und zu diskutieren.
Die Rolle der Generationen entfaltet sich in den Gesellschaftliche Räume und ist verdeutlicht durch die politischen Ereignisse, die die Handlung prägen und werden von den Referenten als wichtige Orte bezeichnet.
Erfahre mehr über die Generationen.
Generations
Die Rolle der Generationen entfaltet sich in den Gesellschaftliche Räume* und ist verdeutlicht durch die politischen Ereignisse, die die Handlung prägen und werden von den Referenten als wichtige Orte bezeichnet. Diese Wichtige politische Ereignisse sind für die zweite Generation:
*Civic Spaces
Erste Generation
1947
Pinlon
Vereinbarung
Das verlorene politische Erbe, das Pinlon-Abkommen
Ein Meilenstein ist das Pinlon-Abkommen von 1947. Es verkörpert die Dynamik der Geschichte Myanmars zur Festigung demokratischer Strukturen und Frieden in diesem multiethnischen Land. Das Abkommen ist eine ständige Erinnerung an die herausragenden Leistungen des politischen Erbes Myanmars. Dieser Tag wird am 12. Februar als „Tag der Union“ gefeiert.
Zur Erlangung der Unabhängigkeit Myanmars leitete General Aung San, ein ehemaliger Student der Universität Rangun und Führer der Studierenden Gewerkschaft, nach dem Zweiten Weltkrieg, die birmanische Delegation in London und handelte die Unabhängigkeit des Landes von Großbritannien aus. Das daraus resultierende Abkommen wurde am 27. Januar 1947 unterzeichnet. Dieses Dokument zeigt zum ersten und letzten Mal den Willen eines friedlichen und pluralistischen Staates und ruft dazu auf, jeder kulturellen Gruppe ihre Souveränität innerhalb eines föderalen Staates zu geben. Um das Pinlon-Abkommen ranken sich viele Mythen, und es ist wichtig, dass dieses Abkommen, das rechtsverbindlich ist, aber vom Militär vernachlässigt wird, nie vergessen wird.
1948
Unabhängigkeit
Am 4. Januar 1948 um 4.20 Uhr morgens wurde Myanmar eine unabhängige Republik, die Union of Burma mit Sao Shwe Thaik als erster Präsidenten.
Die numerologische Konstellation wird in der ganzen Geschichte Myanmars zu einem wichtigen Merkmal Myanmars unabhängiger Armee und der Bevölkerung.
Acht Jahre vor der Unabhängigkeit, im Jahr 1940, gründete General Aung San die "Burma Independence Army", die sich im Laufe ihrer Entwicklung gegen das Volk von Myanmar wenden sollte. Leider wurde der Geist der Freiheit, der die "Burma Independence Army" antrieb, in den folgenden Jahren des Militärputsches 1962 und der jahrzehntelangen Militärdiktatur durch Tyrannei zunichtegemacht. In den Jahren vor der Unabhängigkeit verhandelte der ehemalige Studierendenführer und Gründer der Armee als Diplomat mit den Kolonialherren über die Unabhängigkeit.
Zweite Generation
1962
Putsch
Offiziell rechtfertigte General Ne Win den Staatsstreich als einen wesentlichen Schritt zur Wahrung der Einheit des Landes wegen laufender Verhandlungen zwischen der Zentralregierung in Yangon und Führer des Shan-Staates, die mit der Abspaltung der Union von Burma drohten.
Etwa 5.000 Studenten nahmen daran teil, um gegen das Militärregime zu protestieren General Ne-Win. Die Detonation der RUSU war der Anfang der Studenten Unterdrückung. Zur Entpolitisierung der Universitäten, Dementsprechend und im Lichte von dreizehn Universitäts Schließungen zwischen 1962 und 1999, behauptet Fink „Der primäre Fokus bei der Entwicklung des Universitätssystems war die Eindämmung des studentischen Aktivismus“ in dieser Serie Etwa 13 Schulen wurden in der Zeit von 1962 bis 1990 .
Im Anschluss an das gewaltsame Vorgehen gegen die Proteste Studierender, veranlasste die Regierung von Ne Win die sofortige Schließung aller Universitäten für vier Monate, einschließlich der Studendierenunterkünfte, weshalb die Studierenden einzeln in ihre Heimatstätten zurückkehren mussten. Tiefgreifende institutionelle Reformen wurden an den Universitäten 1964 eingeführt. Das Bildungsgesetz brachte Myanmars Universitäten dann unter strengen Bedingungen unter die Regierungskontrolle und behinderte zutiefst kohäsive Aktivismus der Studierenden in den folgenden Jahrzehnten. Mit der Datierung von 1962 und den Konsequenzen aus den Protesten an der Universität Yangon (damals Rangoon) läutet eine neue Ära einer“ Underground-Studenten Aktivismus" ein. Die Beteiligung des „Underground-Studenten Aktivismus“ an der nationalen Politik trug meist nur sporadisch bei. Prominent sichtbar wird der „Underground Studenten Aktivismus“ während der Studentenproteste Mitte der 1970er Jahre und während des 8888-Aufstands im Jahr 1988.
Dritte Generation
U Thant -
Krise, 1974
Dieses historische Ereignis geht auf den 1. Dezember 1974 zurück, als der Sarg vom Staatsmann U -Thant auf dem Flughafen Mingladon in Yangon landete und auf die endgültige Einigung über den Bau einer Gedenkstätte für den Staatsmann im Jahr 1975. Die Gedenkstätte selbst stellt den Ort eines bedeutenden Mannes dar. Sie zeigt die Geschichte von Zivilisten, die für den Respekt bestimmter Politiker kämpfen, die vom Militärregime nicht als solche angesehen werden.
Ausgelöst durch die Weigerung der Ne Win-Militärregierung, eine Gedenkstätte und ein Grabmal für den verstorbenen ehemaligen UN-Generalsekretär U Thant zu errichten, gingen Studierende auf die Barrikaden.
Das Militärregime wollte den Leichnam von U Thant auf dem Kyandaw-Friedhof (einem Friedhof für das zivile Volk) beisetzen und stimmte erst später widerwillig zu, dass die Öffentlichkeit ihre Ehrerbietung auf dem Gelände des Kyaikasan-Rennplatzes bekundet.
Der Leichensarg wurde auf einer Tribüne ausgestellt, und die Öffentlichkeit sollte sich bei strahlendem Sonnenschein in vielen langen Schlangen anstellen, um dem berühmten Sohn des Landes die letzte Ehre zu erweisen. Leider beging General Ne Win an diesem Tag einen schweren Fehler. Ne Win verbot der Öffentlichkeit den Zutritt zum Gelände und ließ nur die 3000 Studierenden des Rangoon Institute of Technology (heute Yangon Technological University) und die Studierenden der Rangoon Arts and Science University (RASU) zu. So nutzten die älteren Studierenden die seltene Gelegenheit, nach Jahren der Unterbindung von Protest , den Aufstand zu inszenieren.
Fourth Generation
8888 Aufstand , 08.08.1988
Der Aufstand von 1988 ist nach wie vor einer der entscheidenden Momente in der modernen Geschichte Myanmars. Ein Regime, das sich mit extremer Gewalt an der Macht gehalten hatte, sah sich plötzlich massiven Protesten ausgesetzt, weil es die Wirtschaft katastrophal schlecht geführt hatte. Bis 1988 war Myanmar 26 Jahre lang von dem geheimnisvollen und abergläubischen General Ne Win regiert worden, der 1962 durch einen Staatsstreich an die Macht gekommen war. Er war Befehlshaber der Streitkräfte - bekannt als Tatmadaw -, die seit der Unabhängigkeit 1948 in mehreren Teilen Burmas Aufstände bekämpften und die Zivilbevölkerung als unfähig ansahen, das Land zusammenzuhalten.
General Ne Win schottete Burma von der Außenwelt ab und weigerte sich, im Kalten Krieg, der damals Asien heimsuchte, Partei zu ergreifen. Stattdessen führte er unter seiner „Burma Socialist Programme Party“ ein exzentrisches Einparteiensystem ein. Die Armee spielte eine dominante Rolle und führte dazu, dass Burma zu einem der ärmsten Länder der Welt wurde. Das politische Drama, das in den Massenkundgebungen vom August und September 1988 gipfelte, begann ein Jahr zuvor mit Ne Wins plötzlicher Entscheidung, alle vorhandenen Banknoten zu entwerten. Dies hatte katastrophale wirtschaftliche Auswirkungen, insbesondere für Studierende, die ihre Studiengebühren angespart hatten.
Es war auch das erste Mal, dass die spätere Friedensnobelpreisträgerin Aung San Suu Kyi die öffentliche Bühne betrat und ihre erste Rede hielt und zur Anführerin der Demokratiebewegung in Myanmar wurde.
Fünfte Generation
Safran-Revolution
2007 führten tausende von Mönchen aufgrund der steigenden
Rohstoffpreise, unter denen die Bevölkerung litt, den Protest
an.
Das Regime instrumentalisierte den Buddhismus, um eine Identität zu schaffen, die grundsätzlich gegen die gewünschte Harmonie der Vielfalt innerhalb Myanmars spricht. Somit war der buddhistische Nationalismus geboren. In seiner Rhetorik und Ideologie wurde das Bild von Myanmar auf eine Gruppe von Menschen, die Burmesen, übertragen, die als überlegen angesehen wurden. Die Sicherheitskräfte der Junta versuchten, so viele Klöster und Tempel wie möglich mit Barrikaden und Stacheldraht abgeriegelt, um die Mönche daran zu hindern, weitere Demonstrationen zu starten. Diese Strategie hatte bereits um das nationale Symbol Myanmars, den Shwedagon, eine riesige goldene Pagode in der Innenstadt von Yangon, Erfolg. Sie schimmert in den sanften Strahlen der tropischen Sonne, ist still und menschenleer. Barrikaden blockieren die Zufahrtsstraßen zu Burmas heiligster Stätte in der Umgebung der Shwedagon, wo sich die Pagode auf einem Hügel erhebt, umgeben von einem Gewirr von Märkten und Klöstern. Elitetruppen der Regierung wurden hinter diesen Barrikaden postiert. Ähnlich verhielt es sich bei der etwa zwei Kilometer entfernten Sule-Pagode im verfallenden Geschäftsviertel von Yangon, wo schwere Eisentore die Türen zu den Gebets- und Versammlungsräumen des Tempelkomplexes versperrten. "Wir werden kämpfen, bis wir die Demokratie erreicht haben", kündigten Vertreter der im September gegründeten All-Burma Monks Alliance an. Die Studierenden haben ihre Strategien gut vorbereitet. Sie traten in Gruppen von jeweils 20 Personen auf und bewegen sich auf die Anawratha-Straße, eine belebte Geschäftsstraße, zu, wo sie mehrere Straßenkreuzungen gleichzeitig besetzten. Dann konfrontierten sie die Sicherheitskräfte in ihren Verteidigungspositionen rund um die Sule-Pagode. Die Verweigerung von Almosen war eine der stärksten Waffen der Mönche gegen das Regime.
Sechste Generation
Goldener Frühling
2021
1. Februar 2021
Militärputsch
Die Revolution von 2021, der sogenannte „Goldener Frühling“, der zweite Staatsstreich nach 1988, resultierte aus den Wahlen von 2020, bei denen die NLD haushohe Stimmengewinne erzielte. Es war klar, dass das Militärregime keine Chance haben würde, in seiner dominanten Rolle zu bleiben.
Um weitere Erfolge der NLD zu verhindern, leitete der Tatmadaw (das Militärregime) am 1. Februar 2021 ein Staatsstreich ein. Sie übernahm die Kontrolle nach den allgemeinen Wahlen, die die NLD-Partei von Aung San Suu Kyi mit einem Erdrutschsieg gewann.
Sie hatte die Opposition unterstützt, die eine Wiederholung der Wahl forderte und einen weit verbreiteten Betrug behauptete. Die Wahlkommission erklärte, es lägen keine Beweise für diese Behauptungen vor. Aktivist*innen der Opposition haben sich in der Kampagne für zivilen Ungehorsam (CDM) zusammengeschlossen und bei der Organisation von Streiks und Massenprotesten gegen den Staatsstreich geholfen. Das Militär hat sie mit scharfem Feuer, Wasserwerfern und Gummigeschossen niedergeschlagen. Was als ziviler Ungehorsam begann, hat sich inzwischen zu einem Bürgerkrieg in ganz Myanmar entwickelt. Lokale Milizen, die sich Volksverteidigungskräfte (PDF) nennen, haben Militärkonvois angegriffen und Beamte, die den CDM unterstützten, ermordet.
Die aktuellen Proteste des „Goldene Frühlings“ zeigen ungleich zu den vergangenen Protesten eine rapide und bislang unbekannte Form der Protestbewegung. Im Zeitalter digitaler Kommunikationswege und den leicht zugänglichen mobilen Kommunikationsgeräten, lassen sich die Ereignisse schneller kundtun. Die Straßen und informelle und spontanen Versammlungsstätte, die sogenannten Flash-Mob Demonstrationen an alltäglichen Orten wie Märkten, Ampeln, Kreuzungen scheinen der einzige Versammlungsort zu sein, die nicht unter der Kontrolle oder dem Radar des Militärs steht und durch die fluiden Strukturen des städtischen Ortes wie etwa den Straßen an neuartiger Dynamik und somit Raum für den Protest, für die Revolution, gewinnt.